بسم الله الرحمن الرحيم
﴿ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينٖ (35) وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (36) قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامٞ تُرۡزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَاۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓۚ إِنِّي تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (37)﴾.
﴿ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعدِ مَا رَأَوُاْ ٱلآيَاتِ لَيَسجُنُنَّهُ حَتَّىٰ حِين﴿٣٥﴾﴾
يذكر الله عز وجل عن العزيز وامرأته وغيرهما أنهم بدا لهم وظهر لهم من الرأي سجن يوسف عليه الصلاة والسلام هذا مع علمهم ببراءته ورؤيتهم للآيات وهي الشواهد على براءته كقد القميص من دبر وقطع الأيدي، النساء قطعن أيديهن وشهادة الصبي الطفل الرضيع الذي أنطقه الله سبحانه وتعالى وشهادة امرأة العزيز نفسها ﴿قَالَت فَذَٰلِكُنَّ ٱلَّذِي لُمتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَد رَاوَدتُّهُ عَن نَّفسِهِۦ فاستَعصَمَ﴾ وغير ذلك، ظهرت إذًا براءة يوسف الصّدّيق عليه الصلاة والسلام ومع ذلك كان الرأي من العزيز ومن امرأته وإن شئتم قلتم هي كانت الحاملة على ذلك أن يُحبس يوسف عليه الصلاة والسلام، كان هذا الذي رأته امرأة العزيز الأقرب بالنسبة إليها حتى لا يغيب يوسف عن عينها بالمرة ما قطعت الأمل مع كل هذه الفضيحة التي وقعت فيها فقالت: لا أريد إبعاده حتى لا يغيب عني فكان الرأي حتى يبقى تحت النظر
﴿ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعدِ مَا رَأَوُاْ ٱلآيَاتِ لَيَسجُنُنَّهُ حَتَّىٰ حِين﴾ إلى زمان وكان يوسف عليه الصلاة والسلام الذي استعصم وحفظه الله تعالى وسلمه في بلاء شديد تعرض إلى هذا البلاء، فمن بلاء إخوة يوسف في صغره ورميهم له في البئر ثم القافلة والسيّارة التي التقطته ثم بيع في سوق مصر ثم دخل قصر العزيز ثم حصلت هذه الفتنة مع امرأة العزيز وبعد ذلك يروا أن يُسجن يوسف عليه الصلاة والسلام مع العلم ببراءته من جملة ما أرادوا بذلك أن يُخفِّفوا كلام الناس في تلك القضية وحتى يظنّ الناس بحبس يوسف عليه الصلاة والسلام أنه هو الذي راودها عن نفسها ودعاها إلى ذلك وهم يعلمون براءته ولذلك وانظروا إلى هذه الدنيا وكم هي، أي هذه الدنيا خائنة؟،
نبيّ الله سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام يتعرض لكل هذه المحن والفتن ثمّ بعد ذلك يذهبون به إلى السجن أرادوا أن يُطفئوا الكلام الذي كان قد انتشر في المدينة لذلك سجنوا يوسف الصدّيق عليه الصلاة والسلام ظُلمًا وعدوانًا من غير جريمة اقترفها وارتكبها فكان ذلك لإبداء عذر الحال وإرخاء الستر عن القيل والقال وكل هذا ما كان إلا باستنزال المرأة، امرأة العزيز لزوجها، وكان مطواعًا لها وحُمَيلًا ذلولًا وكان زمامه في يدها، هو عرف الذي حصل ولكن ما تجرأ على معارضتها وقد طمعت أن يذلّه السجن ويسخره لها ويقال أيضا: خافت عليه من العيون وظنت فيه الظنون فألجأها الخجلُ من الناس، والوجلُ من البأس إلى أن رضيت بالحجاب مكان خوف الذهاب، لتشتفي بخبره إذا منعت من نظره كأنها اقترحت أن يسجنَ زمانًا حتى تُبصِرَ ما يكونُ منه
﴿وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَانِيٓ أَعصِرُ خَمرا وَقَالَ ٱلآخَرُ إِنِّيٓ أَرَانِيٓ أَحمِلُ فَوقَ رَأسِي خُبزا تَأكُلُ ٱلطَّيرُ مِنهُ نَبِّئنَا بِتَأوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ ٱلمُحسِنِينَ﴿٣٦﴾﴾
في الوقت الذي دخل يوسف الصدّيق عليه الصلاة والسلام السجن، في نفس الوقت دخل السجن مع يوسف عليه السلام فتيان عبدان للملك، أحدهما رئيس سقاة الملك الشرابيّ والثاني رئيس الخبّازين عند الملك وكان الملك قد اتهمهما في دسّ السمّ له لاغتياله والتخلص منه فسجنهما بعد هذه التهمة أدخلا السجن وكان دخولهما السجن ساعة ادخل يوسف عليه الصلاة والسلام
قال ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجنَ فَتَيَانِ﴾ لأن مع ما يدل على الصحبة يعني وقت دخول يوسف عليه الصلاة والسلام السجن دخل معه الشرّابي ساقي الملك رئيس السقاة ورئيس الخبازين بتهمة دس السم للملك ومحاولة اغتياله، جمع الله تعالى بينهم في الحبس
﴿قَالَ أَحَدُهُمَآ﴾ وهو الشرابي ساقي الملك: ﴿إِنِّيٓ أَرَانِيٓ أَعصِرُ خَمرا﴾ معناه رأى في المنام قال ﴿إِنِّيٓ أَرَانِيٓ﴾ وهذه حكاية حال ماضية هو رأى شيئا حالا ماضية قال :
﴿إِنِّيٓ أَرَانِيٓ أَعصِرُ خَمرا﴾ يعني رأيت أني قد عصرت خمرا، خمرًا أي عنبا سمي خمرًا تسميةً للخمر بما يؤول إليه وإلا هو عنب فهو رأى أنه يعصر العنب، العنب يؤول إلى الخمر فهو ماذا قال؟ ﴿إِنِّيٓ أَرَانِيٓ أَعصِرُ خَمرا﴾
قال: رأى في المنام هذا الشرابّي كأنه في بستان هكذا في المنام ،فإذا بأصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من العنب قال: فقطفتها وعصرتها في كأس الملك وسقيته هذه رؤيا الأول الشرّابي رأى أنه في بستان وبأصل حبلة من الشجرة عليها ثلاثة عناقيد من العنب قال: قطفتها وعصرتها جعلتها في كأس الملك ثم سقيته
﴿وَقَالَ ٱلآخَرُ إِنِّيٓ أَرَانِيٓ أَحمِلُ فَوقَ رَأسِي خُبزا تَأكُلُ ٱلطَّيرُ مِنهُ﴾ أما رئيس الخبازين فقد رأى على رأسه ثلاث سلال من الخبز وتأتي ضوار الطيور فتأكل من السلّة العليا
﴿نَبِّئنَا بِتَأوِيلِهِ﴾ سألا يوسف عليه الصلاة والسلام أن يعبر لكل منهما رؤياه، إذًا قصّ كلٌّ منهما رؤياه على يوسف ويقال أيضًا: كانت رؤياهما في ليلةٍ واحدة، إذا دخلا السجن مع يوسف عليه الصلاة والسلام حين دخل ثم حصلت منهما هذه الرؤيا في ليلةٍ واحدة وطلبا من يوسف عليه الصلاة والسلام أن يعبر لهما
﴿نَبِّئنَا بِتَأوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ ٱلمُحسِنِينَ﴾ نراك يا يوسف من الذين يُحسنون عبارة الرُّؤيا
وقيل: نراك من المُحسنين لأهل السجن
لأن يوسف عليه الصلاة والسلام مع كل هذا البلاء وأنبياء الله عليه الصلاة والسلام لنا فيهم أسوة حسنة كان صابرا محتسبا ما كان ضجرا بل كان يمشي بالإحسان وهو في السجن يداوي المريض ويعزي الحزين ويوسع على الفقير، بعض الناس إذا أصابه الضيق خُلقه ينقلب، إنما الصبر عند الصدمة الأولى عندما يتعرض العبد للبلاء هناك تظهر معادن الرجال عندما ينزل البلاء على العبد هو يكون في اختبار فكيف يقابل هذا البلاء؟ وكيف كان من يوسف عليه الصلاة والسلام الصبر والإحسان والدعوة إلى الله وهو في السجن؟ وكان يوسف عليه الصلاة والسلام قد أعلم أهل السجن بأنه يعبر الأحلام ويفسرها وإلا كيف عرفا أن يوسف يعبر الرؤيا؟ يوسف عليه الصلاة والسلام هو أعلمهم أنه يعبر الرؤيا، وللعلم فإن علم تعبير الرؤيا يقال له: هذا من العلم اللدنيّ، ما معنى العلم اللدنيّ؟
العلم اللدنيّ: هو العلم الذي يفاض على قلب العبد الصالح الذي شاء الله تعالى له أن يعبر الرؤيا، ولا يجوز لمن لم يعط هذا العلم أن يعبر الرؤيا ليس هذا من مطالعة في كتاب، إنما هذا عندما يترقى عبد في الصلاح يترقى في المراتب، الله تعالى يفيض على قلبه ليس كل الأولياء يعطون علم تعبير الرؤيا هذا يعطى من نوع، من العلم اللدنيّ وهذا يعطى من نوع آخر وذاك يعطى من نوع آخر الله يختصّ برحمته من يشاء، فهذا علم لدنيّ الله تعالى يفيضه على قلب من شاء من عباده الصالحين، يوسف عليه الصلاة والسلام أخبر أهل السجن أنه يعبّر الرؤيا ويفسرها ولما رأوا صلاح يوسف وحسن حاله وإحسانه إلى أهل السجن فجاءوا إليه وقصوا عليه الرؤيا، الساقي والخبّاز رأيا من يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن حسن السيرة وعظيم الأخلاق وكثرة العبادة لله عز وجل فأعجبا شديدة الإعجاب بيوسف، كثرة الصلاة وكثرة العبادة وحسن الخلق وحسن السيرة هذا مع البلاء الشديد هذا حال أنبياء الله وهذا حال عباد الله الصالحين
فائدة:
كان نبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام إذا حزبه أمر إذا أهمه أمر أكربه أمرٌ فزع إلى الصلاة وكان عليه الصلاة والسلام يقول: أرحنا بها يا بلال
الحجاج بن يوسف الثقفي الظالم لما حبس عبد الرحمن بن أبي أنعُم قال: ارموه في الحبس ولا تدخلوا عليه طعاما ولا شرابا حتى يموت كان هذا من أجِلَّاء التابعين من الأولياء الصالحين وضع في الحبس بعد خمسة عشر يومًا قال: اذهبوا افتحوا عليه باب السجن خذوا جثته وألقوها في الخارج الآن يكون قد مات خمسة عشر يومًا ما أدخلوا عليه طعاما ولا شرابا لما فتحوا عليه باب السجن بعد خمسة عشر يومًا وجدوه قائمًا يصلي ما ضعف بل في الصلاة عرف الحجاج أن هذا له شأن كبير قال: أطلقوه فأطلقوا سراحه، هذا حال أولياء الله عليهم الصلاة والسلام وهذا هو الحال الذي أخذوه من الأنبياء فلنا عبرة في هذا الذي نذكر
إذا نزل علينا البلاء فلنفزع إلى الصلاة ولنكثر من العبادة ليس من التأوّه ليس من التحسّر لو حصل معي كذا ولو كان معي كذا لم هذا؟ الجأ إلى الله فوّض أمرك لله سبحانه وتعالى وهذا من مقامات العبودية لله سبحانه وتعالى، وفاء بالعهود وحفظ للحدود ورضًا بالموجود وصبرٌ على المفقود هذه الأربعة، في حبس جُعلت في جب في أرض بعيدة أينما ذهبوا بك؟ ماذا نزل بك من المرض؟ من الداء؟ من أنواع الحرمان؟ تذكر أنا ماذا أكون إلى جنب سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام؟ ما هو بلائي حتى تقول: أنا بلائي لا أرى من بلغ مثله هذا غير صحيح لسنا أكرم عند الله من يوسف الصدّيق عليه الصلاة والسلام وهو يتعرض عليه الصلاة والسلام إلى كل هذا البلاء وإلى كل هذه المحن والفتن يستصغر واحدنا نفسه بل ويستقل بلاءه عندما يرى مثل هذا البلاء لكن يحضرني أيها الإخوة وأنا أذكر ذلك حبس وكلام على سيدنا يوسف في الخارج في شأن امرأة العزيز وأب بعيد عنه محزون ابيضت عيناه من شدة الحزن والبكاء وغُربة سيدنا يوسف كلها تجتمع وسيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام كيف يقابل ذلك؟ وكأني بين ثنايا تلك المحن بين تلك الثنايا يأتي الفرج
فأذكر قول العزّ بن عبد السلام رحمه الله: (إن المصائب تحمل بين ثناياها الفرج) إن المصائب اشتدت تشتد على الأمة تشتد على أمة الإسلام تشتد على المسلمين في فلسطين تشتد الكرب والبلايا على المسلمين في بلاد الشام تشتد، بين ثناياها الفرج شدة الكرب على سيدنا يوسف من شدة إلى شدة من شدة وكأنها تتراكم شدة فوقها شدة فوقها شدة فوقها شدة بلغنا هنا هذا الموضع.
وهنا الآن الرؤيا بداية الأمر مع سيدنا يوسف هنا كانت بالرؤيا وهنا بالرؤيا وكما سيأتي أيضًا في رؤيا الملك، الرؤيا هذا فيه إشارة لأهل الإشارة سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام إذا في السجن في ظلمات هذه الكُرُب في الشدة الشديدة فيأتي هذا الملك متهمان بمحاولة اغتيال الملك بدس السُّم رئيس السُّقاة ورئيس الخبازين الآن طرحا على يوسف عليه الصلاة والسلام ما كان لكل منهما من الرُّويا قال
﴿قَالَ لَا يَأتِيكُمَا طَعَام تُرزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأتُكُمَا بِتَأوِيلِه قَبلَ أَن يَأتِيَكُمَا ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓ إِنِّي تَرَكتُ مِلَّةَ قَوم لَّا يُؤمِنُونَ باللَّهِ وَهُم بالآخِرَةِ هُم كَافِرُونَ﴿٣٧﴾﴾
لما استمع يوسف عليه السلام إلى الرجلين وسمع ما رأيا في منامهما من رؤيا أراد إعطاءهما إشارة إضافية وما هو القصد من هذه المقدمات ستصلون إلى ذلك، يوسف عليه الصلاة والسلام عنده مقصود أعظم من أمر الرؤيا قال: أنا أعبّر الرؤيا لما قصّا عليه، زادهما
﴿لَا يَأتِيكُمَا طَعَام تُرزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأتُكُمَا بِتَأوِيلِهِ قَبلَ أَن يَأتِيَكُمَا﴾ لبيان ما أهميته وكيفيته؛ لأن ذلك يشبه تفسير المُشكل وأنه يُنبئهما بما يحمل إليهما من الطعام في السجن يعني ما الذي سيدخل على يوسف من الطعام في السجن لهؤلاء ما هو الطعام الذي سيدخل عليهم في السجن ما الذي سيقدم لهذا الساقي لهذا الخباز قبل أن يأتي الطعام إلى رئيس الخبّازين ورئيس السقاة قبل أن يدخل إلى السجن يقول لهما اليوم أنت طعامك كذا وأنت طعامك كذا ثم بعد ذلك يأتي السجّان يدخل في السجن هذا الطعام لهذا الساقي ولهذا الخبّاز فيكون كما ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام
﴿لَا يَأتِيكُمَا طَعَام تُرزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأتُكُمَا بِتَأوِيلِهِ قَبلَ أَن يَأتِيَكُمَا﴾ يصفه لهما يقول: اليوم يأتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيكون كذلك لماذا جعل يوسف عليه الصلاة والسلام ذلك؟ لماذا أيها الدعاة إلى الله؟ لماذا أيها الدعاة إلى مذهب أهل السنة والجماعة؟ لماذا يا من تعلمون عقيدة التوحيد؟ لماذا يا من تدافعون عن عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم؟ جعل ذلك يوسف الصدّيق عليه الصلاة والسلام تخلُّصا إلى أن يذكر لهم التوحيد ويعرض عليهم الإيمان وليزيّن التوحيد لهما ويقبّح إليهما الشرك إذًا هذا هو مقصود يوسف عليه الصلاة والسلام في الكرب الشديد بماذا يفكر؟ بالدعوة إلى الله، ليس تفكيره الآن أنا متى سأخرج من السجن تفكيره في الدعوة إلى الله معنى ذلك الداعية إلى الله لا ينبغي له أن يقعد عن الدعوة إلى الله تعالى بدعوى الفقر، صحابة محمد صلّى الله عليه وسلم أكثرهم كانوا فقراء ومع ذلك نشروا دين الله ليس الفقر هو الذي يقعدك أيها الداعي إلى الله تعالى لا ينبغي أن تقعد عن الدعوة إلى الله بسبب الفقر أو بسبب الضيق أو تقول: أنا الآن صدري ضيق لا أعمل في الدعوة إلى الله حتى تنجلي الكرب ومن أخبرك أن الكرب سوف تنتهي وينتهي نزولها فوق رأسك؟ من قال لك بأنها ستنقطع عنك؟ من قال لك أنك ستصل في هذه الدنيا وأنت حيٌّ فيها إلى وقت لا يوجد فيه كرب ولا يوجد فيه ضيق حتى تقول أنا الآن متفرّغ للدعوة إلى الله؟ لنا إذا عبرة في قصة سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام مع الضيق مع الألم كان بعض من كبار المشايخ كنت أرى بعضهم يتألم ألمًا شديدًا ويحبس ألمه في نفسه ويعطي مجلس العلم ساعة بل وساعتين وثلاثة وأربع ساعات ولا يظهر ألمه لمن حضر فإذا فارق طلاب العلم المجلس ظهر أثر الألم جليًّا على وجهه بماذا يفكرون؟ التفكير بماذا؟ فكر بشيء هو أعظم فهان عليه بلاؤه نسي المرض بل أقول لكم: كم سمعت وعلمت وخبرت ورأيت إنسانا يأتي إلى مجلس العلم قبل أن يدخل إلى المجلس يكون معه وجع شديد يخرج من المجلس لا وجع، ذهب الوجع وذهب المرض وذهب الهم ببركة ماذا؟ ببركة العلم ببركة مجلس العلم كان في واحد من المشايخ الكبار كان معه داء ورم شديد في المفاصل يقال له: النقرس فصار في مجلس الإمام النووي وكان يتألم ألما شديدا جدا وهذا أيضا من الصالحين قال:
(كلما جلست في مجلس الإمام النووي أشعر أن الداء يخرج مني شيئا فشيئا شيئا فشيئا حتى ذهب الداء في مجلس واحد)
حتى مع المرض حتى مع الضيق حتى مع الكرب لا تقف عن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى يا إخوة متى كانت غزوة بدر؟ ألم تكن في رمضان في السابع عشر من رمضان؟ ألم يكن من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من يقاتل في الحر الشديد وهو صائم، هكذا كانوا هكذا أنبياء الله، فسيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام، كل هذا الشيء لمصلحة أحيانًا، وهذه إشارة أخرى قد يظهر الداعية إلى الله تحدثًا بنعمة له هذا إن أمن العجب بطاعة الله وأمن الرياء أنا عندي كذا لأي شيء حتى يقبل الناس عليه لأجل أن يتعلم، سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام ماذا أراد، أراد أن يعلم التوحيد أن يبلغ الدعوة إلى الله تعالى فلذلك في الأول شهر بين أهل السجن بأنه يعبر هذا مقصوده، إذا في تفكير للدعوة ثم بعد ذلك أعطاهما هذه الإشارة
﴿لَا يَأتِيكُمَا طَعَام تُرزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأتُكُمَا بِتَأوِيلِهِ قَبلَ أَن يَأتِيَكُمَا ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓ﴾ ذلكما إشارةٌ لهما إلى التأويل أي ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات
النبيُّ من الأنبياء إذا أخبر عن شيءٍ مُستقبل هذا بتعليم الله عز وجل الولي من الأولياء إذا عبر الرؤيا فهذا التعبير الذي هو من العلم اللّدنيّ، هذا الله تعالى يلهمه إياه ليس أنه يدعي علم الغيب إنما الله تعالى يلهمه إياه، النبي عليه الصلاة والسلام عندما تكلم في أشراط الساعة وما يكون في نهاية هذه الدنيا هذا كان بتعليم الله رسوله فلا أحد يعلم الغيب من دون الله سبحانه وتعالى هذا الذي حدّث به يوسف قال:
هذا مما علمني ربّي يعني أنا لم أقله عن تكهن وتنجّم يعني هذا مما علّمني الله يعني علم التعبير علم التعبير هذا مما علّمني ربي
﴿إِنِّي تَرَكتُ مِلَّةَ قَوم لَّا يُؤمِنُونَ باللَّهِ وَهُم بالآخِرَةِ هُم كَافِرُونَ﴾ وهذا يجوز أن يكون كلاما مبتدأ أو أن يكون تعليلًا لما قبله أي علمني ذلك وأوحى الله تعالى به إليه يبين سيدنا يوسف لماذا عُلّم هذا العلم تستذكرون الآية الكريمة ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾، إن اتقيتم الله سبحانه وتعالى كما هو وجهٌ في التفسير لهذه الآية ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾ إن اتقيتم الله عز وجل فإن الله تعالى يفيض على قلوبكم من أنواع العلم اللدنيّ التي يعطيها من شاء من عباده الصالحين
﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾، ليس معناه لا تتعلموا علم الدّين بعض من ينتسب إلى الطريق يأتي فيقول أنا لا حاجة إلى أن أجلس في المجالس ثم الله يفيض على قلبي كل هذه العلوم لا تفاض عليك هذه العلوم إلا أن تتقي الله أولًا، لا بد من تقوى الله سبحانه وتعالى فيُبين سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام يقول:
﴿ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓ﴾ يُعلِل أن بركة توحيد الله تعالى بركة الإسلام بركة الدعوة إلى الله بركة تقوى الله كانت هذه.
﴿إِنِّي تَرَكتُ مِلَّةَ قَوم لَّا يُؤمِنُونَ باللَّهِ وَهُم بالآخِرَةِ هُم كَافِرُونَ﴾ هذا هو السبب، الله تعالى علَّمني لأني قد رفضتُ مِلَّةَ أولئك كان في ذلك الوقت في مصر ومن كان الفتيان على دينهم، في ذلك الوقت كانوا يعبدون الأصنام، أخذ نبيّ الله يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام وهو في السجن يدعو إلى عبادة الله وحده وترك عبادة الأصنام فدعا الرجلين اللذين طلبا منه أن يفسر لهما الرؤيا إلى دين الإسلام، نعم إلى دين الإسلام دين يوسف عليه الصلاة والسلام الإسلام ودين يعقوب عليه الصلاة والسلام الإسلام ودين إسحاق عليه الصلاة والسلام الإسلام ودين إبراهيم عليه الصلاة والسلام الإسلام ودين موسى وعيسى وآدم ودين جميع أنبياء الله إلى نبينا محمّد عليه الصلاة والسلام كلهم دينهم الإسلام لكن الشرائع قد اختلفت أما الدين ربنا قال: ﴿إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلإِسلَامُ﴾ ربنا قال: ﴿وَمَن يَبتَغِ غَيرَ ٱلإِسلَامِ دِينا فَلَن يُقبَلَ مِنهُ وَهُوَ فِي ٱلآخِرَةِ مِنَ ٱلخَاسِرِينَ﴾ فيوسف عليه الصلاة والسلام كانت دعوته إلى الإسلام إلى توحيد الله سبحانه وتعالى وإلى ترك عبادة الأصنام، أليس نبينا عليه الصلاة والسلام قال:
“أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله”
أفضل ما قاله نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وأفضل ما قاله جميع الأنبياء، فيوسف عليه الصلاة والسلام وهو في السجن صار يدعو إلى الإسلام وصار يعلم هذين الغلامين يعلمهما الإسلام وصار يصغّر لهما أمر الأصنام ويحقّر لهما أمر الأصنام، يحقّر أمر الأصنام، يحقّر لهما عبادة غير الله؛ لأن عبادة غير الله ليست شيئا محترما لأن عبادة غير الله ليست حقّا لا يحق لأحد أن يعبد غير الله لا يحق لأحد أن يختار غير دين الإسلام، الإسلام حق وضد الحق الباطل، الحقّ ما جاء من عند الله سبحانه وتعالى، ما قال لهما يوسف عليه الصلاة والسلام أنتما لكما الحرية في البقاء على عبادة الأصنام لا بل حقر لهم عبادة الاصنام وأعلن براءته من الشرك بالله وأعلن توحيده لله عز وجل
﴿إِنِّي تَرَكتُ مِلَّةَ قَوم لَّا يُؤمِنُونَ باللَّهِ وَهُم بالأٓخِرَةِ هُم كَافِرُونَ﴾ هكذا كان وماذا بيّن لهم يوسف عليه الصلاة والسلام؟
أن هذه الأصنام حجارة وهذه الحجارة مصورة حجارة مخلوقة منحوتة مصنوعة مُصاغَة، أجسام أحجام مخلوقة كيف تعبدون جسمًا؟ ربي لا إله إلا هو ليس جسمًا هذا الذي أذكره لكم أنبياء الله قد علموه ما نردده ردده علماء أمة محمّد مما سمعوه وتعلموه وفهموه بعض الأشياء نصًّا سمعوها من النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الأشياء فهموها مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنبياء.
الأصنام حجارة أجسام يستحيل أن تكون الأجسام تستحق أن تُعبد، الله تعالى هو الذي خلق الأجسام هذه الأصنام أليست صوراً؟ لها صور، الله تعالى هو الذي خلق الصور الله هوالخالق البارئ المصوِّر وليس المصوَّر، الله منزه عن الشكل منزه عن الصورة منزه عن الهيئة منزه عن الكيفية منزه عن الكمية. صلى الله على سيدنا يوسف وعلى كل الأنبياء والمرسلين هذه دعوتهم إذا ما معنى لا إله إلا الله؟ توحيد الله
الذي يعبد جسمًا هذا لا يوحِّد الله هذا نقض لا إله إلا الله مهما ادعى بعد ذلك أنه مسلم ومهما بقي يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله إذا اعتقد أن الله جسم هو نقض لا إله إلا الله لذلك أفضل كلمة نقولها أفضل كلمة نرددها أفضل كلمة نعلمها لا ينبغي أن نخلي مجلسا من تعليم معنى لا إله إلا الله، فيم عملك؟ مهندس في ورشة العمل علّم هذا، طبيب لمرضى قلب مريض لطبيبك ضيف رحم في أي مجلس كنت في أي مجلس علّم. سيدنا يوسف كان يعلم هذا وهو في السجن لا يقولن أحد هذا ليس هو الوقت كيف ليس هذا هو الوقت؟ هذا علم التوحيد وهو أشرف العلوم، وهو يا عباد الله الذي نرجو به أن ننجو غدًا يوم القيامة لذلك سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام علَّمهم أن الله هو الذي يتصرف في خلقه
بعد إلى هنا كما تسمعون لم يعبر بعد سيدنا يوسف الرؤيا لم يعبر الرؤيا علّمنا شيئا، علّمنا لو أنّا سُئلنا عن شيء أن نجيب وأن نعلّم ما هو أهم منه أما تذكرون الحديث الذي في البخاري لما جاء وفد من أهل اليمن إلى النبي ﷺ فقالوا: يا رسول الله جئناك لنتفقه في أمر الدين فأنبئنا عن أول هذا الأمر ما كان عن أيّ شيء سألوا؟ عن أول هذا الأمر ما كان فبما أجابهم عليه الصلاة والسلام بما هو أهم وهنا سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام بم أجاب؟ بما هو أهم فهناك ماذا قال عليه الصلاة والسلام:
“كان الله ولم يكن شيء غيره” معناه أنا أعلمكم توحيد الله أنا أعلمكم أن الله أزلي لا بداية لوجوده أن الله موجود قبل الخلق أن الله تعالى موجود قبل الزمان وقبل المكان أن الله موجود بلا زمان ولا مكان بعد أن أجابهم عليه الصلاة والسلام بتعليمهم التوحيد أجابهم عن الذي سألوه
وهذان الفتيان سألا يوسف ودائما كونوا على ذكر لهذا سألا يوسف عن تعبير الرؤيا قد يأتيك شخص وهو مستعجل يا شيخ أنا عندي منام تعبر لي أنا لا أعبر الرؤيا علم تعبير الرؤيا هذا من العلم اللدنيّ أنا أقول له: انتظر أنا الآن أكلمك بشيء هو أهم ثم ماذا أعطيه؟ أعطيه درسًا في توحيد الله سبحانه وتعالى فأيضًا سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام علمهما أن الله تعالى فعّال لما يريد أن الله تعالى هو الخالق لكل شيء أن الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء
أراد يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام بحكمته أن يتحدث معهما في الأهم والأولى وكانت دعوته لهما إلى عبادة الله وحده إلى دين الإسلام، الله يميتنا على دين الإسلام ،في هذه الحال في غاية الكمال لأنه بعد كل هذا الذي رأوا وسمعوا من سيدنا يوسف نفوسهم صارت معظمة ليوسف وصارت سهلة الانقياد على تلقي ما يقول يعني هم صاروا مُهيئين لقبول ما سيعلم سيدنا يوسف فناسب من نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام أن يدعوهما إلى ما هو الأنفع لهما مما سألا عنه وطلبا منه يقول الله تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام وما قال لصاحبيه في السجن: ﴿إِنِّي تَرَكتُ مِلَّةَ قَوم لَّا يُؤمِنُونَ باللَّهِ وَهُم بالآخِرَةِ هُم كَافِرُونَ﴾
نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بالقرآن الكريم وأن يجعلنا على سنة الأنبياء والأولياء والمرسلين.